ये था अंबेडकर की जिंदगी का बड़ा राज, दंग कर देगी ब्राह्मणों पर उनकी सोच, ये थे पार्टी के पहले चार विधायक..!

अभय कुमार (सभार : आईबीएन खबर डॉट कॉम )

भारतीय जन नाट्य संघ (इप्टा) का राष्ट्रीय सम्मेलन 2-4 अक्टूबर 2016 में इंदौर में होना तय हुआ है। उसी तारतम्य में से इप्टा ने इंदौर में प्रतिमाह कार्यक्रम का सिलसिला शुरू किया है। इसके तहत पिछले दिनों परिचर्चा का आयेजन किया गया जिसमें मुख्य वक्ता थे कॉमरेड सुबोध मोरे और विषय था ‘‘दलित, वामपंथी और प्रगतिशील लन की साझा चुनोतियां।’’

मोरे मार्क्सवादी कम्यूनिस्ट पार्टी के सक्रिय सदस्य होने के साथ विद्रोही सांस्कृतिक मंच के राष्ट्रीय महासचिव रहे हैं। मुम्बई में जब बस्तियों का विस्थापन हुआ तब उसके खिलाफ चलाए आंदोलन में कॉमरेड सुबोध की महत्वपूर्ण भूमिका रही है।

अम्बेडकर साहित्य की गहरी पैठ होने के अलावा सुबोध ने दलित रचनाकारों की रचनाओं का भी गहरा अध्ययन किया है। जनवादी लेखक संघ के सदस्य भी हैं और महाराष्ट्र इप्टा में सक्रिय भूमिका। पेश है उनसे हई बातचीत

सुबोध का कहना है कि वाम और दलित आंदोलन के बीच की दूरी पाटने के लिए पुल बनाना जरूरी है। हमें दलित-आदिवासी और शोषितों की लड़ाई मिल कर लड़ना होगी, हमने मुम्बई में इसकी शुरुआत भी की है। हम सन् 1992 से विद्रोही सांस्कृतिक मंच के जरिए हर वर्ष एक बड़़ा सम्मेलन करते हैं, जिसमें अम्बेडकरवादी और प्रगतिशील सोच के साहित्यकार, दलित-आदिवासी, युवा, महिलाएं और हर जाति, समाज, धर्म के साहित्य से जुड़े लोग सम्मिलित होते हैं।

हमें इस तरह के कार्यक्रम हर क्षेत्र में करने और सबको एक मंच से जोड़कर काम करने की जरूरत है। साथ ही हमें दलित साथियों द्वारा रचित साहित्य को पढ़ने, उस पर विचार करने और उसे विस्तारित करने की जरूरत भी है, जिससे लोगों की सोच में बदलाव लाया जा सके।

वामपंथियों को अम्बेडकर, महात्मा फुले जैसे समाज उत्थानकों और विचारकों के विचारों को समझना और लोगों के बीच लाना जरूरी है। कबीर, अम्बेडकर और पेरियार के विचारों को एक कर समझने की जरूरत है। अम्बेडकर हों या ज्योतिबा-सावित्री फूले हों या प्रगतिशील साहित्यकार अन्नाभाऊ साठे इन सबकी इमेज को एक समाज या जाति के दायरे में कैद कर दिया गया है, जबकि ये सब विचारक हैं। इनके विचार सारे शोषित तबके के लिए हैं, लेकिन उनको जाति या समाज के दायरे में बांधकर सीमित कर दिया गया है।

दलित विचारक आज के परिदृश्य से गायब कर दिए गए हैं। हम महात्मा फुले, अन्नाभाऊ साठे जैसे विचारकों को याद ही नहीं करते। ज्योतिबा फूले की जयंती केवल माली समाज मनाता है। महात्मा फूले ने उस समय कहा था कि ‘‘हमारी लड़ाई किसानों, सांस्कृतिक आजादी, श्रमिकों, शोषितों के लिए है।’’ ‘‘हमारी लड़ाई सेटजी, फटजी और लाटजी इनके खिलाफ है।’’

सेठ जी मतलब उस वख्त का अमीर या पूंजीपति, लाटजी मतलब गरीबों को लूटने वाला, साहूकार और फटजी मतलब ब्राह्मण्वाद, वो किसी विशेष जाति ना होकर सारे सवर्णों के खिलाफ कहा गया था और यही बात 1938 में अम्बेडकर ने मुम्बई रेल्वे मजदूरों के आंदोलन में अपने भाषण में भी कही थी कि मजदूरों के दो शत्रु हैं एक है पूंजीवाद तथा दूसरा ब्राह्मणवाद। वामपंथ भी इन्हीं तीनों के खिलाफ लड़ता है। मतलब जब दोनों के उद्देश्य समान है, तो अलग-अलग संघर्ष क्यों? ये हमें सोचना बहुत आवश्यक है।

‘‘ब्राह्मवाद’’ शब्द, व्यवस्था के खिलाफ है ना कि किसी जाति के, लेकिन इस शब्द को बहुत तोड़-मरोड़ करके लोगों के सामने रखा जाता है। हमें चार व्यवस्थाओं सामंतवाद, पूंजीवाद, छुआछूत और पुरुषप्रधान समाज इनके खिलाफ इकट्ठे मिलकर लड़ना होगा, संघर्ष करना होगा।

20 मार्च 1927 को हुए महाड सत्याग्रह की जानकारी देते हुए कॅामरेड सुबोध ने बताया कि महाड के जिस तालाब का पानी पीकर सत्याग्रह किया था, सत्याग्रह के बाद सवर्णों ने उस तालाब में 108 घड़े गौमूत्र डालकर उसे शुद्ध किया और जिन दलितों ने इस सत्याग्रह में भाग लिया था उनके साथ बहुत मारपीट भी की गई। लेकिन महाड के सत्याग्रह में दलित समाज से आर.बी. मौर्य थे, तो सुरबन्ना तिपिन्स, सहस्त्रबुद्धे (जिन्होंने मनुस्मृति का दहन किया था) जैसे मध्यम वर्गीय सवर्ण भी उनके साथ कन्धे से कन्धा मिलाकर साथ खड़े थे। लेकिन ये बातें जनसाधारण तक पहुंचती ही नहीं हैं। चाहे अम्बेडकर की बात करें या फुले के आंदोलन की, दोनों के साथ महाराष्ट्र का सवर्ण वर्ग भी साथ रहा है।

यह महज इत्तेफाक था, लेकिन सन् 1848 में जब कार्ल मार्क्स का कम्युनिस्ट मेन्युफेस्टो लोगों के सामने आया उसी वर्ष 3 जनवरी को भारत के महाराष्ट्र में अछूतों और महिलाओं के लिए ज्योतिबा और सावित्री बाई फुले ने पहला विद्यालय खोला था और इस विद्यालय हेतु जमीन वहां के ब्राह्मण समाज ने ही दी थी। जब 16 अगस्त 1936 में तब मुम्बई राज्य हुआ करता था, अम्बेडकर ने अपनी अलग राजनीतिक पार्टी बनाई और उनकी पार्टी से तेरह एमएलए चुनकर आए थे,  वो उस समय की बड़ी पार्टी थी, जिसमें से चार ऊंची जाति के लोग थे। उनमें से ही एक जो उस पार्टी के डिप्टी लीडर थे, श्यामराव पोडेकर जो बाद में कम्यूनिस्ट पार्टी में आए,  जो किसान सभा के बड़े लीडर हुए। परुलेकर जो आदिवासी सभा के लीडर थे, बाद में कम्यूनिस्ट पार्टी के मेम्बर बनें।

ये सब बताने का तात्पर्य कि हमें इतिहास से सीखना होगा जिस तरह महाराष्ट्र में जब मजदूरों के विरोध में बिल आया था, जो काला कानून के नाम से जाना जाता था या किसानों का संघर्ष हुआ तब, जमींदार प्रथा के खिलाफ कम्यूनिस्टों और बाबा साहेब ने साथ मिलकर इन लड़ाइयों को लड़ा और सफल रहे उसी तरह के सामंजस्य की जरूरत हमें आज बहुत तीव्रता के साथ जरूरत है। दोनों के काम करने के तरीके में अंतर हो सकता है, लेकिन उद्देश्य एक हैं।

दरअसल, आज जो हमला हो रहा है, वह इन दोनों विचारधाराओं पर ही हो रहा है क्योंकि ये सांप्रदायिक ताकतें जानती हैं कि यही दोनों ताकतें उनके खिलाफ अडिग होकर खड़ी रह सकती हैं। ये दोनों शक्तियां हैं, जो चुनौती दे सकती हैं। पूंजीवादी ताकतों ने इन दोनों विचारधाराओं के बारे में अनेकों अर्नगल धारणाएं फैलाईं। यही काम उन्होंने बुद्ध और मार्क्सवाद के मध्य भी किया।

आज यदि हम कमजोर पड़े हैं, तो उसकी एक वजह ये भी है कि हमें अपने सांस्कृतिक पक्ष को मजबूत करके रखना था जो हम नहीं रख पाए। एक समय था जब इप्टा ने देश में एक बड़ा रोल अदा किया था। फिर एक ऐसा दौर भी आया कि जब सांस्कृतिक पक्ष बहुत कमजोर हो गया। महाराष्ट्र में दलित साहित्य की शुरुआत करने वालों में अन्नाभाऊ साठे, बाबूराव बाबुल का नाम लिया जाता है और ये दोनों ही लोग वामपंथी और अम्बेडकर विचारधारा के समर्थक रहे हैं, जिसका प्रभाव इनके द्वारा रचित साहित्य में दिखता है, क्योंकि ये दोनों जिस क्षेत्र माटुंगा लेबर कैम्प में काम कर रहे थे, वहां इन दोनों ही विचारधाराओं का बहुत प्रभाव था।

इंदौर के एक पुराने शायर थे ‘‘मजनूं इंदौरी’’, शंकर शैलेन्द्र (जिन्होंने बाद में राजकपूर की फिल्मों के गाने भी लिखे), शाहिर अमर शेख और गवाणकर ये सभी इसी लेबर कैम्प में काम करते थे और सांस्कृतिक मोर्चे पर भी जाने माने नाम हैं। शेख ने इप्टा द्वारा बनाई पहली फिल्म ‘‘धरती के लाल’’ के लिए गीत लिखे और बाद तक इप्टा से जुड़े रहे।

अन्नाभाऊ साठे दलित साहित्य संगठन के पहले अध्यक्ष रहे। उन्होंने लाल झंडे के भी गाने लिखे, मजदूरों के भी गाने लिखे और दलित आंदोलन के भी गाने लिखे। वे इप्टा के ऑल इंडिया के प्रेसीडेन्ट भी रह चुके हैं। उन्होंने अनेक उपन्यास, नाटक, कहानियां, फिल्म पटकथाएं भी लिखीं। मजनूं इंदौरी जो रेल्वे मजदूर फ्रंट और ट्रेड यूनियन में काम करते थे, जिनकी किताब ‘‘जिंदगी’’ पर आचार्य अतरे और कैफी आजमी ने भूमिका लिखी थी। सत्तर के दशक के धसाल, दया पवार जैसे साहित्य से जुड़े लोग जो दोनों ही विचारधाराओं से जुड़े रहे हैं।

वर्तमान में रोहित वेमुला के बाद जो राजनीतिक माहौल बना है, ये अच्छे संकेत हैं और हमारे लिए दलित और वामपंथी ताकतों को मिलाने का अच्छा अवसर है हमें उसका फायदा उठाते हुए सक्रिय रूप से काम करते की जरूरत है, ऐसा मैं समझता हूं, साथ ही दबे-कुचले और शोषित तबके को लामबंद करने की जरूरत और रफ्तार हमें और तेज कर देना चाहिए। इस समय हमें कोई भी मौका नहीं चूकना चाहिए।

(इस लेख के विचार पूर्णत: निजी हैं , एवं www.puriduniya.com इसमें उल्‍लेखित बातों का न तो समर्थन करता है और न ही इसके पक्ष या विपक्ष में अपनी सहमति जाहिर करता है।)